“杜甫很忙”现象的文化解析【2】

二、“杜甫很忙”现象的文化反抗意味

“杜甫很忙”这一网络文化现象，应当说有其一定的抗争性。将杜甫、李白、关公等古代的名人、权威、神圣的人物那种古板的形象生活化、日常化、个性化、戏谑化、丰富化，是一个祛魅的过程。网络媒体引领了后现代文化的流行。“杜甫很忙”这一现象具有很强的后现代意味，一个已经离世上千年的人物，突然之间似乎活了，并且生活得丰富多彩，一会儿忙这个，一会儿忙那个，这是颇为神奇的事情。这是网民的一种后现代文化的制造，通过拼贴、嫁接、重置、错位等方式制造出一种新的景象。“杜甫很忙”的制造没有一个统一的标准，也没有严格的逻辑，大家都可以用各种方式加以表现，只要自己觉得好玩就行，有人追捧最好，没人喝彩也不在乎。这种文化现象的出现是破除权威、去中心化、主张个性的一种体现。

在某种程度上，这是对传统教条的一种抗议和不满，对枯燥学校生活的一种抗争，体现了学生的创造性和个性要求。大家参与其中，在一定程度上是认可这一表达形式的，表现了自己的支持态度。有学者认为“杜甫很忙”现象是“青年群体在符号层面的对霸权和支配文化的抵抗” [1]。这种文化反抗，到底有多大的力度？

首先，没有强烈文化反抗的意识和自觉，更多的是一种无聊的恶搞，而围观者，也不过是盲从的网络“哄客”。文化反抗刚开始的时候可能是被动，但文化反抗的意识和自觉会促其走向成熟。如果只是一种恶搞式的文化反抗，不会有多大的力量。即便大家参与其中，也不过只是一群乌合之众的临时聚集而已，转眼之间就会一哄而散。

其次，这种文化反抗也没有明确的目标指向，看不出这是针对现行的教育制度或者其他领域的一种抗争。大家参与围观或对这一文化现象的解读，同样很少有人会觉察出其中的目的性。

并且，这种文化反抗，也没有提出自己的主张。这远远不如“占领华尔街运动”那么声势浩大，有明确的组织，也有清楚的主张。这种文化反抗，斗争性非常弱，目的性并不强。文化反抗总需要一种理念，一个美好的愿景，如果缺乏了自己的主张，这个抗争，给人的感觉就是无力的，没有多少的分量，难以形成一种思潮，也无法一以贯之地开展行动。

最后，从实际效果而言，没有对现行的教育体制和主流文化带来多大的撼动，没有形成多大的文化上的影响力，大家只是一笑了之而已。